Marcos, o autor do segundo evangelho, quem foi ele?

Marcus foi o autor do segundo Evangelho, aparentemente era um judeu e um nativo de Jerusalém. Seu nome em Hebraico era o Yohanan, ou seja, O Senhor Consolou, encurtado em portuguê para o familiar ‘João’, não confundir com o João autor do Evangelho de João, originário da Galiléia. O motivo de seu nome latino adotado, o nome de ‘Marcus’ é incerto; famílias às vezes de judeus que tinham sido capturados como escravos na guerra, e mais tarde libertados, levavam como “libertos”, o nome da família romana de que tinham sido escravizados; mas isso é improvável no caso dele, tanto que Marcus é um nome pessoal e não de família. Não era incomum para os judeus do primeiro-século adotarem um nome em grego ou em latin, além da seu nome em Hebraico, “o nome da fé”; veja Atos 1:23. O mesmo fenômeno é comum entre os judeus de hoje.

Escritura dá alguma evidência muito clara sobre a sua família, e há também várias conjecturas de diferentes graus de probabilidade. Sua mãe, chamada Maria(Miriam), estava relacionado com Barnabé (Col. 4,10), o levita rico de Chipre, que era proprietário de terras (Atos 4:36), e, seja qual for o seu país de origem, era um residente de Jerusalém, nos dias dos primeiros capítulos de Atos.

A própria Maria parece ter sido uma mulher rica e de posição, bem como uma cristã(judia messiânica); certamente, sua casa era grande o suficiente para abrigar um número de pessoas, e no texto a seguir mostra que ela tinha pelo menos uma serva, o local era usado como local de encontro pela igreja em Jerusalém mesmo em tempo de perseguição (Atos 12:12).

É significativo que Pedro, libertado da prisão, não tem dúvida quanto ao local onde ele vai encontrar os crentes reunidos. O pai de João Marcos é mencionado nas Escrituras, e, a partir o fato de que a casa de Atos 12:12 é chamada de Maria, foi inferido, provavelmente pelo fato de que ele já havia morrido nessa data, e Maria era viúva. Para o próprio João Marcos não há nenhuma referência certa inicialmente, embora o jovem de Mk. 14:51, que se salvou pela fuga ignominiosa, é geralmente considerado como sendo Mark. (Ele estava dormindo em uma cabana na propriedade da família, que guarda o fruto?) Seria nem habitual para um autor mencionar o seu próprio nome em tais circunstâncias, conforme em João 21:24 ele preferiu permanecer no anonimato.

É bem provável que a última ceia teria ocorrido na casa de Marcos, quando o seu pai ainda era vivo, pois era um local grande onde os discípulos se reuniam, e após a ceia, provavelmente continuaram a se reunir ali.

E, no primeiro dia dos pães ázimos, quando sacrificavam a páscoa, disseram-lhe os discípulos: Aonde queres que vamos fazer os preparativos para comer a páscoa?
E enviou dois dos seus discípulos, e disse-lhes: Ide à cidade, e um homem, que leva um cântaro de água, vos encontrará; segui-o.
E, onde quer que entrar, dizei ao senhor da casa: O Mestre diz: Onde está o aposento em que hei de comer a páscoa com os meus discípulos?
E ele vos mostrará um grande cenáculo mobilado e preparado; preparai-a ali.
E, saindo os seus discípulos, foram à cidade, e acharam como lhes tinha dito, e prepararam a páscoa.
E, chegada a tarde, foi com os doze.
E, quando estavam assentados a comer, disse Jesus: Em verdade vos digo que um de vós, que comigo come, há de trair-me.
E eles começaram a entristecer-se e a dizer-lhe um após outro: Sou eu? E outro disse: Sou eu?
Mas ele, respondendo, disse-lhes: É um dos doze, que põe comigo a mão no prato.
Na verdade o Filho do homem vai, como dele está escrito, mas ai daquele homem por quem o Filho do homem é traído! Bom seria para o tal homem não haver nascido.
E, comendo eles, tomou Jesus pão e, abençoando-o, o partiu e deu-lho, e disse: Tomai, comei, isto é o meu corpo.
E, tomando o cálice, e dando graças, deu-lho; e todos beberam dele.
E disse-lhes: Isto é o meu sangue, o sangue do novo testamento, que por muitos é derramado.
Em verdade vos digo que não beberei mais do fruto da vide, até àquele dia em que o beber, novo, no reino de Deus.
E, tendo cantado o hino, saíram para o Monte das Oliveiras.

Marcos 14:12-26

João Marcos aparentemente, permaneceu em casa até fosse levado a Antioquia por Barnabé e Paulo, que estavam retornando de uma missão de ajuda a Jerusalém (Atos 12:25). Quando os dois partiram para Chipre na primeira viagem missionária algum tempo mais tarde, ele acompanhou-os, como companheiro de viagem e ajudante dos dois homens mais velhos (Atos 13: 5). Quando eles chegaram a Perge, na parte continental da Ásia Menor, João Marcos os deixou, voltaram para Jerusalém (Atos 13:13), enquanto Barnabé e Paulo continuaram sozinhos. Paulo aparentemente considerava isso como deserção, e assim, quando Barnabas sugeriu Marcos como um companheiro de viagem para a segunda viagem, ele recusou(Atos 15:38). Com ambos os homens, a atitude para com João Marcos não era um capricho mas uma questão de princípio (conforme Atos 9:27 e 11:25 em relação a Barnabas), de modo que uma separação era inevitável, Barnabé levou Marcos volta a Chipre com ele e Paulo levou Silas.

Depois disso, Marcos desaparece no livro de Atos, mas aparece de forma irregular nas Epístolas. Em Colocenses 4:10 ele está na companhia de Paulo, o prisioneiro, presumivelmente, em Roma; Paulo aparentemente está com a intenção de enviá-lo em uma missão para Colossos, de modo que ele deve ter perdoado e esquecido o passado. Filemom 24 também menciona-o entre o mesmo grupo apostólico, que inclui Lucas. Até o momento da carta de 2 Tim. 4:11 Marcos estava com Timóteo, mas não havia nenhum conflito; Presumivelmente, isso significa que Paulo tinha enviado Marcos para a missão na Ásia Menor quando Timóteo estava em Éfeso.

Em 1 Pedro 5:13, parece que Pedro tinha uma afeição paternal pelos discípulos mais jovens, entre eles Marcos. Se, como é provável, “Babilônia” neste versículo significa “Roma”, então a tradição das origens romanas do Evangelho de Marcos podem muito bem ser verdade. A tradição que Marcos mais tarde fundou a igreja de Alexandria (Eusébio, EH 2. 16) não tem fundamento. “Marcos” foi o mais comum de todos os nomes romanos, alguns têm argumentado que as referências bíblicas abrangem mais do que uma pessoa, porém tudo leva-nos a crer que neste caso se trata da mesma pessoa, o autor do Evangelho de Marcos.

“Mark (John),” NBD, 731, tradução: Miguel Nicolaevsky