O Calendário de Qumran e o Calendário de Enoque(ver calendário de Enoque) parecem se assemelhar em diversos aspectos, tanto em suas bases quanto no fato de que ambos, caíram no desuso após a queda do Templo em Jerusalém no ano 70 da EC.
Muitos calendários bíblicos tem sido propostos para tentar definir os siclos semanais, mensais, sazonais e anuais, mas todos eles são discutíveis e todos saíram de uso com exceção do calendário judaico atual e o calendário gregoriano que não é bíblico, mas é usado pela maioria dos países ocidentais e orientais, para marcar as estações e celebrar as festas.
Existem cerca de vinte textos diferentes de Qumran que tratam de um calendário solar de 364 dias. Eles são muito fragmentados, então o calendário não é completamente compreendido. No entanto, é significativamente diferente do calendário lunar babilônico que rege no judaísmo em nossos dias. O calendário babilônico evoluiu para o calendário hebraico de 354 dias e suas variações, como é conhecido hoje. O calendário dos pergaminhos em Qumran dividia o ano em quatro trimestres e registrava os dias de festa da comunidade Yahad, a seita judaica de Qumran. As festas eram fixadas no ano solar e, portanto, ocorriam em dias diferentes daqueles indicados no calendário babilônico. Muitos dos textos são listas de turnos semanais ou cursos de serviço no templo para as vinte e quatro famílias sacerdotais, conhecidas como Mishmarot HaKehunah.
O ano era composto por doze meses, agrupados em trimestres. Cada trimestre contém três meses; dois de 30 dias e um de 31 dias, ou seja, 91 dias ou 13 semanas, a cada trimestre. A tabela a seguir mostra um trimestre do ano. (Os nomes dos dias são fornecidos apenas para facilitar a compreensão. Além do sábado semanal, os outros dias eram meramente contados nos textos do calendário.)
| meses 1, 4, 7, 10 | meses 2, 5, 8, 11 | meses 3, 6, 9, 12 | ||||||||||||||
| Quarta | 1 | 8 | 15 | 22 | 29 | 6 | 13 | 20 | 27 | 4 | 11 | 18 | 25 | |||
| Quintaa | 2 | 9 | 16 | 23 | 30 | 7 | 14 | 21 | 28 | 5 | 12 | 19 | 26 | |||
| Sexta | 3 | 10 | 17 | 24 | 1 | 8 | 15 | 22 | 29 | 6 | 13 | 20 | 27 | |||
| Sabado | 4 | 11 | 18 | 25 | 2 | 9 | 16 | 23 | 30 | 7 | 14 | 21 | 28 | |||
| Domingo | 5 | 12 | 19 | 26 | 3 | 10 | 17 | 24 | 1 | 8 | 15 | 22 | 29 | |||
| Segunda | 6 | 13 | 20 | 27 | 4 | 11 | 18 | 25 | 2 | 9 | 16 | 23 | 30 | |||
| Terça | 7 | 14 | 21 | 28 | 5 | 12 | 19 | 26 | 3 | 10 | 17 | 24 | 31 | |||
O ano e cada um dos seus trimestres começam no mesmo dia, o quarto dia da semana (quarta-feira para nós). Este foi o dia em que o sol foi criado em Gênesis 1: 14-18.
No entanto, o calendário como o conhecemos tem 364 dias, o que o torna um dia e um quarto a menos de um ano verdadeiro. Isso significa que, se fosse colocado em prática, perderia rapidamente a sincronização com os eventos astronômicos. Por causa disso, Lawrence Schiffman declarou que “este calendário nunca foi realmente posto à prova, exceto talvez por um curto período”. Uwe Glessmer propôs com base no 4T319 (“Otot”) que o calendário era de fato intercalado, uma semana sendo adicionada a cada sete anos para mantê-lo sincronizado com o ano solar. Roger Beckwith sugeriu que a discrepância entre o calendário e o ano verdadeiro, embora notada, pode não ter sido motivo de preocupação para a comunidade que usava o calendário.
Mishmarot
As Mishmarot são textos que descrevem os cursos semanais das vinte e quatro famílias sacerdotais que desempenham funções no templo. A ordem das famílias segue aquela encontrada em 1 Crônicas 24: 7-18. Repetir os vinte e quatro ao longo de um período de seis anos completa um ciclo completo e no ano seguinte começa novamente com a primeira das famílias sacerdotais.
Aqui estão alguns textos do manuscrito 4Q325 (“Mishmarot D”):
O início do segundo [cond] mês é [no sétimo] [dia] do curso de Jedaías. No segundo dia do mês é o sábado do curso de Harim ….
À medida que os anos passam, os sábados e dias de festa são geralmente anotados. Por exemplo (de 4Q326):
[.. na noite do décimo quarto dia do mês] é a Festa dos Pães Ázimos. No quarto dia da semana é uma santa assembleia. No vigésimo quinto dia do mês é] um sábado. No dia vinte e seis do mês é o Festival B [arley] ….
Os textos são bastante fragmentados, mas como grande parte do material é estereotipada, a restauração é relativamente fácil.
Um desses textos, o extremamente fragmentário Mishmarot C (4Q322-324b), também contém uma série de alusões históricas, mencionando os nomes “Yohanan” (talvez João Hyrcanus) e Shelamzion (Alexandra Salome). Trechos ilusórios de texto diziam “Shelamzion entrou …” e “Hyrcanus rebelou-se …” (presumivelmente Hyrcanus II que se rebelou contra seu irmão Aristóbulo II). Outro fragmento menciona duas vezes “Amelios matou …” Aemilius Scaurus (um dos tenentes de Pompeu na Judéia em 63 AC).
Bem como o Calendário de Enoque, o Calendário de Qumran, caiu em desuso após os massacres romanos na Judéia, e com a destruição de Jerusalém, Massada e centenas de vilarejos judaicos na região, estes calendários caíram no anonimato e na falta de uso.
A Descoberta do Calendário de Qumran
Por incrível que pareça, este calendário que era utilizado a cerca de 2000 anos atrás, após a destruição do templo e a cidade santa de Jerusalém no ano 70, ficou completamente esquecido.
Mesmo depois das descobertas dos manuscritos do mar morto no final da década de quarenta do século XX, nas grutas de Qumran, o calendário ainda não havia sido descoberto. Os pesquisadores somente conseguiram entender que se havia um calendário nas entrelinhas dos manuscritos após análises investigativas dos textos, vindo à tona somente no século XXI.
As conclusões do trabalho de pesquisa foi publicada em 2018, e trouxemos aqui um relatório divulgado pela Autoridade de Antiguidades de Israel. Para ler o artigo da descoberta do Calendário de Qumran, clique aqui.