A conquista árabe da Terra de Israel ocorreu no século VII, após o surgimento de uma nova força no palco da história do Oriente Médio: a religião do Islã. Depois de se estabelecer na Península Arábica, os herdeiros do Profeta Muhammad, conhecido como “Rashidon”, se voltaram contra o Império Bizantino e seu rival de longa data, o Império Sassânida. Durante a segunda metade do século 7, os muçulmanos conquistaram toda a região do Levante em uma série de golpes rápidos, penetraram na Ásia Menor e formaram o Império Muçulmano.
Os exércitos muçulmanos escolheram Israel como área de conflito com o exército do Império Bizantino e, a partir de 630, batalhões árabes-muçulmanos invadiram as áreas do livro e entraram em confronto com a guarnição bizantina. Falhas iniciais não enfraqueceram as mãos dos invasores e os sucessos locais aumentaram sua determinação. Uma série de batalhas, culminando em uma vitória decisiva na Batalha de Yarmouk, levou ao colapso da linha bizantina, à conquista de todo Israel e à abertura dos portões para a conquista do Egito do sul e da Armênia do norte .
A capacidade do Império Bizantino e do sistema militar de parar a invasão foi extremamente limitada e não recebeu o apoio da população local, colapsando assim o sistema de defesa bizantino com relativa facilidade e permitindo que os exércitos muçulmanos assumissem o controle da Síria e de Israel. O quadro geral apresenta uma realidade complexa. Os séculos VI e VII foram tempos difíceis na história do Crescente Fértil. Uma série de desastres naturais na área – terremotos, epidemias e guerras incessantes, levaram a uma crise econômica e a uma diminuição significativa do tamanho da população. O Império Bizantino, que aparentemente recuperou seus ativos no Oriente Médio após sua vitória sobre o Império Sassânida em 627, não estava em melhor situação. Em 631, o imperador Hércules fez uma gloriosa peregrinação a Jerusalém e entrou na cidade pelo Portão da Misericórdia, como um peregrino – descalço. Pouco depois, no entanto, a condição do imperador piorou e ele sofreu de uma doença desconhecida que acabou levando à sua morte. Ao mesmo tempo, seu estado mental se deteriorou em um processo lento, aparentemente refletindo a situação de todo o império.
Antigas fontes árabes discordam em muitos detalhes sobre a série de batalhas e o curso da conquista do Levante pelos exércitos muçulmanos, as datas, as pessoas que operam e a localização aproximada dos eventos variam de fonte para fonte. A história confusa e vaga foi formada em crônicas compostas ao longo do século IX a partir de histórias originadas na segunda metade do século VIII – cerca de cinco gerações após os próprios eventos. Durante esse longo tempo as tradições se misturaram, detalhes foram esquecidos e substituídos por histórias heróicas do repertório romântico das Guerras Tribais Árabes e a criação de uma narrativa que mostra os exércitos bizantinos em grande escala e a vitória muçulmana como prova triunfante que o Islã é uma religião verdadeira.
Uma revisão das fontes árabes e uma leitura das descrições das batalhas nelas detalhadas, revela que na maioria dos casos as forças árabes que invadiram a Síria não encontraram nenhuma resistência real. A partir das descrições da ocupação dos centros municipais de governo, surge uma imagem clara de que as principais cidades de Israel e da Síria foram ocupadas sem cerco e sem batalha, mas em negociações relativamente curtas que culminaram com a assinatura de acordos de rendição (acordo bem-sucedido) de acordo com para os termos do Omer. A conquista de Jerusalém e Cesaréia é descrita pelo estudioso Moshe Sharon como histórias lendárias e a maior parte da formação urbana da Síria passou para as mãos dos árabes sem luta. Cesaréia se rendeu, como Jerusalém, depois de deixar de funcionar como o centro da administração bizantina em Israel, e quando ficou claro para os legisladores bizantinos que não havia mais sentido em defendê-la, desde a última hora toda a Síria estava nas mãos dos ocupantes. Esse processo ganhou mais validade porque a principal prioridade militar do Império Bizantino era a repulsa da ameaça das tribos eslavas às províncias do noroeste do império na série Fortaleza do Danúbio.
Embora a população do Império Bizantino fosse cristã, havia uma grande fenda dentro dela. A maioria da população do império pertencia à corrente do Cristianismo Ortodoxo, enquanto uma minoria preferia o monofisismo. O monofisismo foi declarado uma espécie pela Conferência de Calcedônia em 451, e essa ruptura nunca foi curada. Como resultado, a população local no Leste estava relutante em ajudar o governo central a repelir os invasores. A insatisfação da população, junto com a fraqueza militar e econômica, estiveram no centro do esforço bizantino para repelir os invasores muçulmanos. A essa ruptura deve-se acrescentar o fato de que não foi encontrado nenhum sistema de defesa real em torno das cidades que representavam o poderio militar do império, e o fato de que não foram encontradas unidades militares regulares que funcionassem para bloquear o avanço dos invasores, que para muitos meses fizeram do Jordão e de Israel seus próprios. Como resultado, a maioria da população optou por se render às forças muçulmanas, algumas das quais abriram os portões de suas cidades e fortes voluntariamente e outras após um breve cerco simbólico. Segundo as descrições dos historiadores da época, nenhum dos habitantes se esforçou para mostrar resistência de dentro das muralhas da fortaleza. A resistência prolongada era prática e lógica apenas se houvesse esperança de que o cerco fosse levantado pelo Exército Imperial, mas uma vez que uma série de batalhas, de alcance limitado, terminaram com a vitória do exército muçulmano, não havia sentido para os locais arriscarem sistemas de cerco prolongados. Os muçulmanos facilitaram esta decisão fazendo o processo de ocupação sem prejudicar o sistema econômico e administrativo e sem prejudicar o tecido social das províncias ocupadas.
Índice
Após a coquista muçulmana em Israel
Os árabes dividiram a terra nos seguintes distritos:
- Hejaz Alordon (distrito de Alordon; distrito da Jordânia)
- Hejaz Palestina (Província da Palestina)
A divisão da Terra de Israel em subdivisões e províncias durante o domínio árabe era geralmente uma cópia da divisão de subdivisões e províncias dos romanos e bizantinos. O subdistrito que os romanos e bizantinos chamavam de “Palestina Prima”, que continha o Reino de Judá, a planície costeira e parte de Samaria cuja capital era Cesaréia é agora o subdistrito palestino, cuja capital foi inicialmente Lod e posteriormente transferida para Ramla. O distrito que era chamado pelos romanos e bizantinos de “Palestina Seconda”, que continha a Galiléia, o Mar da Galiléia e partes do Vale do Jordão e sua capital era Beit She’an, agora é o distrito de Alordon, que é o capital de Tiberíades. A princípio, os árabes dividiram a terra em outra subdivisão, que continha o sul do país, mas essa subdivisão se desintegrou e passou para a proteção administrativa da subdivisão da Palestina.
Nas primeiras gerações da ocupação árabe, todos os distritos foram divididos em distritos. Entre os distritos do Distrito da Palestina estão Jerusalém, Ramla, Jaffa, Cesaréia, Yavne, Lod, Ashkelon, Gaza e mais. No sub-distrito de Alordon você pode encontrar distritos como Tiberíades, Beit She’an, Tzipori, Acre e muito mais.
No século 10, o território de “Jund Palestina” se expandiu para Amã e o Golfo de Eilat.
Autoridade local
Administrativamente, o governo nas cidades permaneceu sob a mesma estrutura que existia no período bizantino. Os assuntos da cidade não eram geridos por nenhum órgão municipal municipal, mas sim representantes do governo central e especialmente os supervisores dos mercados. A única e mais importante instituição de direito, com certo grau de segurança nas cidades, era o Qadi, o juiz, nomeado pelo governo central.Durante o período de domínio muçulmano, não houve autonomia urbana e a cidade foi umbilicamente ligada ao governo central. Ao passo que, portanto, dependia dos recursos que havia alocado e não se desenvolvia por conta própria. Os muçulmanos eram tolerantes com o culto judaico e cristão e preocupavam-se principalmente com o pagamento de impostos.
Autoridades governamentais
À frente do sistema governamental local em Israel estava o Qadi. No início do período muçulmano, eles foram nomeados pelos califas e gozavam de plena autoridade; Suas decisões só podiam ser apeladas ao califa ou aos governadores das províncias. O Qadim era chefiado por Qadi al-Qudat, o mais velho dos juízes. Ele estava encarregado de todo o sistema jurídico e de suas principais funções: fiscalizar a integridade do trabalho dos cadetes e verificar as qualificações profissionais dos candidatos ao cargo. Os conselheiros atuaram ao lado dos Qadis, liderados pelo Shohud, testemunhas, cujo trabalho era fiscalizar a correção dos procedimentos legais. O depoimento no tribunal foi escrito em formulários especiais chamados Shorot, e esses documentos foram mantidos no tribunal. O sistema legal islâmico foi uma das instituições mais elevadas e poderosas criadas pelo Islã.
Sob o Qadim, havia um sistema de aplicação com uma série de funções definidas:
Shorta (Polícia) – Seu papel era fazer cumprir as decisões Qadim e prevenir crimes.
Mukhtib (Supervisor) – Durante o período Umayyad, o Supervisor de Mercados e Comércio Local supervisionava. Durante o período abássida, a maioria da população do império já era muçulmana, então seus poderes foram expandidos. O inspetor tinha que ser muçulmano, e seu trabalho era garantir um estilo de vida islâmico não apenas nos mercados, mas na vida pública como um todo, por exemplo, que as pessoas viessem orar na hora, que homens e mulheres se comportassem de maneira adequada e que os não-muçulmanos aceitariam as restrições. O Muhatsab foi nomeado pelo califa ou governador da província e não havia escolha para este cargo. Nas grandes cidades havia assistentes subordinados a ele.
Mazalem – O trabalho deles era prevenir injustiças e atos de opressão entre as pessoas comuns pelos governantes, o governante e seus funcionários. Esta é outra instituição judicial que operou ao lado dos Qadis.
História do início do período muçulmano
Após a ocupação árabe, um grande movimento de árabes começou a imigrar para Israel. Como resultado, vários confrontos eclodiram com a população judaica local em particular.
Sob o governo da dinastia omíada(Ummaya)
Após a conquista da Terra de Israel, as notícias históricas sobre a terra diminuíram. A ocupação não envolveu revoluções imediatas na vida dos habitantes do país. Os novos ocupantes, sem conhecimento e experiência na administração, deixaram as estruturas existentes intactas e a língua da administração continuou a ser o grego. Em 658 ocorreu um terremoto que destruiu edifícios e fortificações. No mesmo ano, Mu’awiya bin Abu Safian, o comandante supremo do exército muçulmano em Israel e na Síria, e o governador do Egito, Amar bin Etz, se encontraram em Jerusalém. A dupla fez uma aliança dirigida contra o califa Ali bin Abi Taleb, durante a All War que ocorreu no mundo muçulmano, a dinastia Omíada Califado foi formada e estabeleceu seu centro em Damasco. Mu’awiya até fez o juramento de lealdade (a “expressão”) em 660 em Jerusalém e foi oficialmente coroado califa do Império Muçulmano por todo o mundo muçulmano em 661.
O primeiro grande desafio da dinastia omíada foi a revolta da tribo Zubair liderada por Abdullah Ibn a-Zubayr, a tribo árabe que se estabeleceu no país – a tribo Gadam apoiou os rebeldes e mesmo após a supressão da revolta os ventos continuaram a tempestade. O status de Jerusalém mudou para melhor com o estabelecimento do governo da dinastia omíada, o califa ‘Abd al-Malik ibn Marwan. Este período é conhecido como um período de prosperidade durante o qual a infraestrutura em Jerusalém foi melhorada e as estradas para a cidade foram pavimentadas, mas a maior parte da mudança é perceptível na própria cidade. A principal estrutura erguida é a Cúpula da Rocha, cuja construção começou em 688 e foi concluída três anos depois. No estudo do Islã, acreditava-se amplamente que esta magnífica estrutura foi construída para servir como um competidor e reduzir a importância dos lugares sagrados na Península Arábica – Meca e Medina e trazer o centro de gravidade do culto islâmico para mais perto de Damasco, mas estudos modernos, como Os cristãos em Jerusalém e, acima de tudo – a Igreja do Santo Sepulcro. Mais tarde, em 705, a Mesquita de al-Aqsa foi construída por ‘Abd al-Malik (alguns acreditam que o construtor foi seu filho Walid I), e o assentamento Umayyad a oeste e ao sul do Monte do Templo foi construído por Walid I.
Fundação da cidade de Ramlah
No início do século VIII, o governador palestino Suleiman Ibn ‘Abd al-Malik da dinastia omíada, mais tarde formado pelo califa, estabeleceu a cidade de Ramlah como a capital de Jand Palestina. Esta cidade é a única fundada pelos muçulmanos na Terra de Israel. A origem do nome da cidade é “Estado de El Ramlah”, que se traduz como “Cidade das Areias”, porque foi construída sobre dunas de areia (Ramel Raml em árabe). A partir da análise das descrições da cidade nas fontes, parece que foi uma cidade bem planejada e, pelo que se pode julgar pelas escrituras e escavações arqueológicas, Ramla superou em tamanho, esplendor e complexidade urbana sobre todos os outras fábricas omíadas. Seu estabelecimento envolveu a emissão de um grande capital (o Superintendente de Despesas Financeiras nomeou um cristão da cidade vizinha de Lod, chamado Batrik Ben a-Naqa. Pelas descrições de testemunhas oculares, parece que os melhores arquitetos, engenheiros e a maioria dos construtores da geração foram chamados para sua construção. É difícil presumir que os meios e conhecimentos necessários poderiam ter sido reunidos sem o apoio do governo central. Os dias de Al Walid, irmão de Suleiman e governante do mundo islâmico naqueles anos, sobressaiu-se em um enorme boom de construção. O estabelecimento de Ramla parece ter sido uma dessas muitas iniciativas de perímetro e, em muitos aspectos, foi seu destaque.
Eventualmente, os apoiadores de Ali (Ali xiita, facção de Ali) se fundiram com Beit Abbas (um ramo de Hashem) e conseguiram erradicar o governo Umayyad no leste em 750, na Batalha de Zeb, na qual a maior parte da tribo foi assassinada pelos Abbasidas , e Beit Abbas tornou-se a dinastia Califa.
Fortificação das costas da Terra de Israel
Tendo como pano de fundo a supremacia marítima bizantina e a fim de manter a estabilidade do regime omíada, os califas iniciaram a construção de fortes e cidades-fortaleza (Rabat) ao longo da costa do Levante para proteger as costas do império de invasões externas, as ameaças para a estabilidade do governo
Ao longo da costa de Israel, os omíadas fortificaram antigas cidades portuárias, incluindo Haifa, Acre (Akko), Ashkelon, Jaffa (Jope) Arsuf e Cesaréia. Além das fortificações das cidades fortificadas, foram construídas outras fora da área urbana, essas fortificações incluíram um composto murado e torres arredondadas um portão central protegido por torres semicirculares. No complexo fortificado havia armazéns para armas e estábulos e habitações e no centro reservatórios de água e áreas públicas. As fortalezas na Terra de Israel incluíam Ashdod Yam, Yavne-Yam e Kfar Lam.
Este sistema de fortificação foi habitado em um estágio relativamente inicial por guarnições leais chamadas Raabton e são tribos árabes que se infiltraram em Israel após a propagação muçulmana e alguns mercenários, clérigos e na temporada de cruzeiro de meados de março, voluntários e soldados de vários grupos não árabes também foram estacionados como guarnições. Persas, índios e outros povos foram transferidos de todo o império para povoar áreas de importância estratégica.
Sob o domínio da dinastia Abássida
Após a ocupação de Israel pelos abássidas, seu status diminuiu com a transferência do centro governante para Bagdá. A população de Israel não simpatizou com os governantes abássidas. Várias fontes falam de dezenas de assassinatos de soldados Abbas e, em resposta, os governadores Abássidas do país tomaram várias medidas para eliminar a oposição a eles. Os califas dos abássidas – especialmente o primeiro deles – costumavam visitar Israel a caminho de Meca. O califa al-Mansur, o segundo califa de Abbas, visitou Israel em 758 e novamente em 771. Nos dias do califa, uma revolta eclodiu em Israel e foi reprimida. Não se conhecem muitos detalhes sobre esta revolta. Em 800, outra revolta estourou na Terra de Israel, liderada por um judeu chamado Yahya ben Jeremiah (ou Yahya ben Armia), e seus deputados eram dois árabes-muçulmanos, leais à dinastia omíada, que desapareceram quase completamente. O governador de Damasco lutou contra os rebeldes e os derrotou. Os colaboradores muçulmanos foram perdoados, enquanto o judeu foi executado por seus captores.
Nos dias do califa Harun a-Rashid, o quinto califa abássida, 797 conexões foram estabelecidas entre o califado e o imperador Carlos o Grande. Em 798, uma delegação partiu do Palácio do Rei na cidade de Aachen, para o Palácio do Califa em Bagdá, em uma delegação de dois nobres – Lantfried e Sigismundo, e com eles Yitzchak ben Yaakov (Yitzchak o Judeu), a missão do apóstolos deveria propor cristãos na Terra Santa. Com a coroação de Carlos como imperador do Sacro Império Romano em 800, a expedição deixou Jerusalém e depois de dificuldades trouxe o judeu Isaac, o único sobrevivente da expedição original aos presentes do imperador – uma chave para a Igreja do Santo Sepulcro e um bandeira da cidade. Esses laços bilaterais permitiram que Carl iniciasse uma ampla construção em Jerusalém, durante a qual mosteiros, um albergue, uma biblioteca e um mercado foram construídos. O imperador comprou terras no vale de Josafá e a renda dessas áreas financiou as atividades das instituições religiosas e de caridade.
No final da primeira década do século IX, distúrbios e revoltas recomeçaram. Primeiro, em 807 estourou uma revolta no sul de Israel, provavelmente por causa da pesada carga tributária. Na revolta, os cristãos, judeus e árabes muçulmanos se uniram contra o regime abássida, esta revolta foi reprimida pelo exército abássida de Bagdá e reforços trazidos do Egito. Em 809–810, outra revolta eclodiu, que também foi reprimida pelas forças abássidas, que gradualmente começaram a enfraquecer com ela. Ao final da vida do califa al-‘Atzem, em 842, outra revolta ocorreu no país. Esta revolta foi a maior de toda a série de revoltas que eclodiram na Terra de Israel durante o governo abássida e foi liderada por um homem chamado Abu Harb Tamim al-Khami Alimani, apelidado de “Al-Mubrake”. Fazendeiros de tribos árabes e fazendeiros do país participaram da revolta. A natureza dessa revolta era visivelmente anti-abássida e, de acordo com o líder da revolta, derivava de uma ideologia de justiça, honestidade e vida religiosa. Segundo várias fontes, a revolta resultou, além dos altos impostos, do assédio e espancamento de um comandante da esposa de al-Kahmi; Quando Al-Khami viu os sinais das pragas, ele foi e matou o comandante. Estava baseado nas montanhas ao redor do Vale do Jordão e provavelmente continha uma força de menos de cem mil homens. Uma força militar enviada pelo califa não conseguiu reprimir a revolta. Mas, no momento da semeadura, os apoiadores de Al-Khami se dispersaram e, em outubro de 842, Al-Khami foi capturado e estrangulado.
Sob domínio egípcio
Em 878, Ahmad Ibn Toulon anexou a Terra de Israel ao seu novo reino centralizado no Cairo. Ibn Toulon foi governador do Egito em nome da Casa de Abbas. Ibn Toulon agiu sob as ordens do califa abássida para suprimir uma revolta do governador sírio (Hashem), mas depois de seu sucesso militar anexou o território ao Egito e parou de pagar impostos a Bagdá.
O domínio egípcio durou até 905, durante o qual o Egito se separou do califado abássida e Israel se tornou uma zona de batalha entre as duas potências dominantes no Oriente Médio. Os exércitos abássidas passaram por Jerusalém a caminho do Egito ou a caminho do campo de batalha à frente do exército egípcio. Assim, foram encontradas inscrições dos dias dos califas Abu Ahmad Ali al-Maktafi em Alá (902-908) e Abu al-Fadal Ja’far al-Makthadar em Alá (908-932) em edifícios na Cidade Velha de Jerusalém .
Os Fatímidas e a Guerra dos Sessenta Anos
O crepúsculo do governo do califado abissínio e a localização da Terra de Israel como uma zona tampão trouxe – novamente – a terra e Jerusalém para uma guerra civil e caos. A fraqueza abismal foi explorada por tribos locais e seitas muçulmanas que conquistaram fortalezas em todo Israel, os bizantinos que nunca perderam a esperança de recuperar o controle da terra também sentiram o caldeirão, outra força que se viu lutando pela influência e controle em Israel foram as tribos seljuk – Turcomenos das tribos Ora Eles eram lutadores a serviço do califado e migraram para a Síria e Israel em busca de um domínio independente. Na véspera da ocupação fatímida, a dinastia Eichshid governou Israel e seu governo foi severo e corrupto. Em 966, o governador da cidade, Muhammad bin Ismail Alzenaji, provocou motins anticristãos em retaliação por sua recusa em continuar pagando subornos e taxas de patrocínio. A Igreja do Santo Sepulcro foi saqueada e incendiada e o Patriarca de Jerusalém foi morto nos motins. De acordo com historiadores cristãos, “os judeus até venceram os muçulmanos em atos de destruição e devastação”.
Em 967, os Carmets conquistaram uma seita muçulmana fundada no século 9 DC por muçulmanos persas. A Terra de Israel e em 970 os Fatimidas conquistaram a Terra de Israel e a Síria, o golpe continuou por algum tempo e a Terra de Israel passou de mão em mão. A instabilidade foi explorada pelos bizantinos que se infiltraram na Síria para retomar o controle de Israel. Em uma carta enviada à Armênia, o imperador bizantino John Tsimiseks relata o terceiro tipo de cortesia de sua árdua jornada militar para o sul através de Belbach. De acordo com a descrição, Damasco pagou ao imperador para não destruir e conquistar a cidade e ele nomeou um governador turco que se converteu ao cristianismo. A viagem continuou para o sul e Tiberíades e Nazaré abriram seus portões para ele e ele nomeou um governador em seu nome. De acordo com a carta, Jerusalém e Ramla entraram em negociações com ele para sua rendição em condições semelhantes, mas neste ponto a ameaça Fatami de que seu exército, reforçado pela marinha egípcia, mantido nas cidades costeiras fortificadas aumentava. Esta ameaça impediu o imperador de ascender e conquistar Jerusalém, e foi forçado a retornar a Bizâncio para apresentar uma ameaça interna. Em 998, os bizantinos chegaram a um acordo com os fatímidas de que a paz prevaleceria entre os dois países por 7 anos. De acordo com o acordo, os prisioneiros serão libertados, a Igreja do Santo Sepulcro será restaurada e o status dos cristãos em Jerusalém será melhorado. O acordo, que era a favor de ambos os lados, foi estendido várias vezes até que, por razões obscuras, as relações encalharam e o califa fatímida al-Hakam Bamer Allah foi forçado a enfrentar distúrbios dentro do Egito, e seu exército pressionou os cristãos e Judeus. Os atos de repressão começaram em 1003 e em 1009 ele destruiu a Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém, forçando seus súditos cristãos a usarem cruzes de madeira com meio metro de largura e meio metro de comprimento em volta do pescoço. Além disso, a cavalgada dos cristãos a cavalo restringia-se a cavalgar sobre selas de madeira e arreios sem ornamentos e decorações.
A demolição da Igreja do Santo Sepulcro e a opressão dos cristãos criaram um novo turbilhão de guerra civil durante o qual tribos árabes que contavam com o apoio cristão atacaram os centros de poder fatímida. As batalhas continuaram, principalmente em torno da importante cidade da Terra de Israel – Ramla, até 1025 quando o exército fatímida emigrou do Egito para acalmar o país. Em 1073, a Terra de Israel e Jerusalém foram conquistadas por batalhões de seljúcidas que invadiram as terras da Síria. As principais cidades se renderam sem luta e os turcomanos governaram um regime de terror e atos de assassinato e roubo eram comuns, a tentativa de levante de residentes de Jerusalém em 1077 falhou e os seljúcidas massacraram os dignitários de Jerusalém, Rabino Shlomo HaCohen Gaon.
Em 26 de agosto de 1098, os Fatimidas aproveitaram-se da fraqueza dos seljúcidas e da óbvia ameaça representada pelos Cruzados da Primeira Cruzada e, após um cerco de quarenta dias, conquistaram a cidade de seus governantes, os irmãos Sapman e Ilgazi Benny Ortok. Seu domínio sobre a cidade não durou muito e em 15 de julho de 1099 a cidade caiu nas mãos dos cruzados após um cerco de cerca de um mês. A conquista da cidade foi acompanhada por um incrível massacre em sua crueldade durante o qual a comunidade judaica e a maior parte da população muçulmana foram completamente destruídas. Apenas a guarnição fatímida e seu comandante conseguiram se livrar da cidade.
